«І-Цзін», або «Книга змін», — один з найдавніших китайських класичних текстів, який використовується для передбачень (ворожіння).
Текст “І Цзінь” початково був написаний під час ранньої династії Чжоу (1046 р. до н. е. – 771 р. до н. е.).
1600 р. до н.е.
До династії Чжоу існувала династія Шан (1600 р. до н. е. – 1046 р. до н. е.). Династія Шан відома використанням ворожіння. За часів династії Шан ворожили, спалюючи кістку тварини або панцир черепахи. Династія Чжоу знищила династію Шан, але прийняла її культуру.
На початку правління династії Чжоу з’явився новий спосіб ворожіння, який був записаний. Це була розширена форма ворожіння династії Шан.
Чжоуський ван Вень склав пояснення до них, а його син князь Дань написав тлумачення до усіх рисок гексаграм.
1000 р. до н.е.
І Цзин спочатку був посібником для ворожіння в Західному Чжоу (1000–771 рр. до н. е.). Термін «Західний» для цього періоду стосується через розташування королівських столиць Чжоу, які були скупчені в долині річки Вей поблизу сучасного Сіаня. Коли Західний Чжоу занепав, почався період Східного Чжоу.
500 р. до н.е.
Протягом періоду “Воюючих царств” та ранніх імперських періодів (500–200 рр. до н. е.) він перетворився на космологічний текст із серією філософських коментарів, відомих як «Десять крил».
Найстаріші історичні тексти книги датуються серединою 4 — початком 3 століття до н.е. Канонічна версія базується на копії часів династії Хань.
Книга змін осмислювалася тодішніми науковцями і це призвело до появи наукових коментарів – “Десять крил”, які поступово були інтегровані в загальну філософію І Цзін. Коментарі були створені в різний час різнимим людьми та пізніше систематизовані.
150 р. до н.е.
У 136 р. до н. е. імператор У Хань назвав Чжоу І «першою серед класики», назвавши її Класикою (Книгою) Змін або І Цзін.
Книга Змін стала частиною п’яти китайських класичних книг у 2 столітті до нашої ери: Класика Поезії, Книга Документів, Книг Обрядів, Весняний і Осінній Літописи. Ці книги є частиною традиційного конфуціанського канону.
600 р.р.
На початку правління династії Тан (618-907 р.р.) імператор Тайцзун Тан наказав філософу Конґ Інда створити канонічне видання І Цзин. Конґ Інда взяв за основу Книгу змін 3-го століття з коментарями Ван Бі (Фусі) і додав до неї додаткові коментарі. Це видання стало стандартним до династії Сун (960-1279 р.р.).
До XI століття І-цзин вважали твором складної філософії, відправною точкою для вивчення великих метафізичних і етичних питань. Чен І, патріарх неоконфуціанської школи Чен-Чжу , вважав І Цзин керівництвом до моральної досконалості. Він описував книгу як спосіб для міністрів сформувати чесні політичні фракції, викорінити корупцію та вирішити проблеми в уряді.
900 р.р.
І Цзин протягом століть був основою практики ворожіння на Далекому Сході та предметом наукових коментарів.
1700 р.р.
І Цзин десятки разів перекладали на західні мови. Найпершим опублікованим повним перекладом І-цзин західною мовою був латинський переклад, зроблений у 1730-х роках французьким місіонером-єзуїтом Жаном-Батистом Режі та його супутниками, який був опублікований у Німеччині в 1830-х роках. Режі в 1698 році відправився в китайську місію, де протягом сорока років служив науці та католицькій релігії та взяв головну участь у створенні генеральної карти Китайської імперії. Помер у Пекіні.
1800 р.р.
В 19 столітті Томас МакКлатчі (1879) та Джеймс Леґґ (1882) переклали текст англійською мовою.
1900 р.р.
Історично найвпливовішим західномовним перекладом І цзін був німецький переклад Річарда Вільгельма 1923 року, який у 1950 році був перекладений англійською мовою Кері Бейнсом.